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Objekt-Metadaten
| Zivilreligion. Bd. I Montenbruck, Axel |
| Haupttitel | Zivilreligion. Bd. I |
| Titelzusatz | eine Rechtsphilosophie ; Grundlegung: westlicher „demokratischer Präambel-Humanismus“ und universelle Trias „Natur, Seele und Vernunft“ |
| Autor | Montenbruck, Axel |
| Seitenzahl | 141 S. |
| Auflage/Stand | 3. erw. Aufl. |
| Schriftenreihe | Zivilreligion |
| Arbeitsbereich/Institut | WE Strafrecht |
| Erscheinungsjahr | 2010 |
| Dokumente | pdf-Datei
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| Freie Schlagwörter | Präambel; Präambeln; Geistseele; Naturrecht; Versöhnung; Heilsidee; Vernunftseele; Weltreligion; Rechtsethik; Letztbegründungen |
| DDC | 100 Philosophie 210 Religionsphilosophie, Religionstheorie 340 Recht |
| Abstract | Aus dem Vorwort: Zivilreligion. Eine Rechtsphilosophie I bildet den ersten Teil einer kleinen Trilogie. Das Vorverständnis und die Grundlagen der Idee der Zivilreligion zu umreißen, ist das Ziel. Die Leitideen der Staats- und der Rechtsphilosophien beschreiben die Eigenheiten der „Zivilreligion“, und die Präambeln der nationalen Verfassungen und transnationalen Konventionen beurkunden sie. Zu Zeiten von Rousseau war die „bürgerliche Religion“ noch als politischer Kampfbegriff gemeint und gegen die Herrschaft der Kirche gerichtet. Heute regiert mit dem Volk die Zivilgesellschaft den säkularen Staat, so dass die Zivilreligion vor allem dabei hilft, national das „Volk“ und transnational die „Menschheit“ mit höchsten ethischen Leitideen versorgen. Mit dem Wort von der „Religion“ steht das Gemeinsame und zudem das anbetungswürdige, wenngleich unerreichbar höchste Gute im Mittelpunkt. „Philosophie, Politik und das Recht“ beherrschen das Denken der westlichen Welt, und zwar seit und mit den Seelenlehren und Staatsmodellen von Platon und Aristoteles. Im Kern geht es schon bei ihnen um den Geist oder auch die Identität des Menschen. Diese Einheit ergibt sich aus einer Trinität von Naturseele, Mutseele, der Vernunftseele, bei dem die Vernunftseele im Vordergrund steht. Thomas von Aquin hat etwa im Hochmittelalter die antiken Seelenlehren auf das Christentum übertragen. Der Naturrechtler Pufendorf begründet später mit der Seele des Menschen dessen Würde. Die Entwicklung der Stadt und die Schriftkultur eröffnen und beschreiben einen großen Binnenkosmos. Ihn hat sich der prometheische Mensch gleichsam selbst geschaffen und inzwischen mithilfe der rationalen Naturwissenschaften und der Technik immer weiter ausgebaut. Dass sich der schöpferische Mensch in dieser Welt als sein eigener Herr begreift und begreifen kann, liegt zumindest nahe. Die geistige „Vernunft-Seele“, die der säkulare Mensch als seine eigene deutet, eröffnet ihm zum einen als „ratio“ die gesamten Wissenschaften. Zum anderen verlangt die Vernunft dem Menschen auch zumindest drei Selbstopfer ab, diejenige der Selbstkritik, der Selbstbeherrschung und der Selbstgesetzgebung. Gemeinsam mit anderen Menschen ausgeübt, führen die Selbstkritik, die Selbstbeherrschung und die Autonomie, zumindest in der Binnenwelt des Menschen, zu den Leitideen der Zivilreligion. Sie bestehen für das Volk in der Demokratie und Rechtstaatlichkeit. Für den einzelnen Menschen begründet dieses Selbstbild seine Würde und es rechtfertigt seine Freiheits- und Menschenrechte. Die zweite Schrift führt dann den Titel: Zivilreligion. Eine Rechtsphilosophie II. Grundelemente: Versöhnung und Mediation, Strafe und Geständnis, Gerechtigkeit und Humanität aus juristischen Perspektiven (2010). Der dritte Teil ist überschrieben mit: Zivilreligion. Eine Rechtsphilosophie III. Überbau: Demokratischer Humanismus, sozialreale Dehumanisierung, Auflösung zum synthetischen Pragmatismus der „Mittelwelt“ (2010). Die drei kleinen Schriften zur Zivilreligion ergänzen das etwas umfangreichere Buch, das den Titel „Zivilisation - Staat und Mensch, Gewalt und Recht, Kultur und Natur“ trägt und im Jahre 2009 in der ersten Auflage im Open Access der Freien Universität Berlin veröffentlicht wurde. Jenes hat sich mit der Struktur der Zivilisation, und zwar vor allem, aber nicht ausschließlich der westlichen Zivilisation beschäftigt. Die Schrift zur Zivilisation war also eher formal ausgelegt. Nunmehr sind die inhaltlichen höchsten Leitideen des Westens aufzugreifen und auszudeuten. |
| Inhalt | A. Zivilreligion: Bekenntnisse zu demokratischen Werten und zum „Vernunft- und Rechtssubjekt“ 7 I. Bekenntnisse in Präambeln der Verfassungen und Konventionen 7 II. Zur Zivilität der Zivilreligion 10 B. Religiöse Elemente einer Zivilreligion 20 I. Religion, Geistseele und Naturrecht 20 II. Barmherzigkeit, Mitgefühl und Versöhnung 25 III. Universalität der Idee der „eigenwilligen Geist-Seele“ 28 C. Zivilreligion und Zivilisation 30 I. Einige Aspekte der Zivilisation 30 II. Politischer Verbund von einer Haupt- und mehreren Subkulturen 31 D. Heilsidee, etwa des demokratischen Humanismus 34 I. Friedens- und Heilsidee, Missachtung und Tod 34 II. Leitidee der westlichen Zivilreligion: demokratischer Präambel-Humanismus 37 III. Versöhnung und Streit im Recht 40 E. Seelenlehren: antike vorchristliche Zivilreligion und ihre Rezeption 42 I. Platonismus – Beseeltheit aller Bewegungen, Vernunftseele als Person 42 II. Aristoteles und Thomas von Aquin – Seele als Form, Unteilbarkeit der Seele 46 III. Vernunft des Freien: Kants moralischer Imperativ, seine Weltreligion, Fichtes Freiheitslehre 50 F. „Eigene“ Grundlagen: 56 I. Ontische Philosophie und naturwissenschaftliche Emergenz 56 II. Reduktion auf drei Grundelemente: Natur, Seele, Vernunft 60 III. „Weiser Mensch“ und „goldene Regel“ 61 IV. Blinde Wechselseitigkeit und Küngs semireligiöses Weltethos 66 V. Struktur der Grundrechtecharta als Modell für die Rechtsethik 70 G. Zur Abrundung: Begriffliches zur Zivilreligion 79 I. Synthetisches: Verschmelzung von Geist, Recht und Ethik 79 II. Logisches: Religionen, Letztbegründungen und systemisches Denken 80 III. Fachliches: Zivilreligion als Begriff der staatspolitischen Philosophie (Rousseau, Lübbe, Böckenförde) 83 IV. Etymologisches: Religion als Rück-Binden 89 V. Seinskritisches: Sein, seine Negation und systemisches Werden und Vergehen 91 VI. Pragmatisches: Verfassungspatriotismus, Minimalethik, zivilreligiöse Aufhebung des Böckenförde-Dilemmas 92 H. Rückblick und Vorschau 100 I. Vorverständnis und Grundlagen 100 II. Homo religiosus: Mutmaßlich universelle Grundelemente 100 III. Weltanschaulicher Überbau der sozialrealen „Mittelwelt“ 108 IV. Rückblick: Thesen und Hypothesen 109 Namensverzeichnis 112 Literaturverzeichnis 116 |
| Rechte | Nutzungsbedingungen |
| Zugriffstatistik | |
| Statische URL | http://edocs.fu-berlin.de/docs/receive/FUDOCS_document_000000006674 |
| Erstellt am | 09.12.2010 - 14:25:07 |
| Letzte Änderung | 12.04.2013 - 09:26:04 |
